Drago

Vorrei giungere alla terra ricca di meli, alla terra delle Esperidi dal canto soave, dove il signore del mare, sovrano delle acque scure, nega la via ai naviganti: è il sacro confine del cielo sorretto da Atlante. Fonti di ambrosia scorrono presso il letto di Zeus, dove la terra divina, ricca di doni, accresce la felicità degli dèi. (Euripide, Ippolito, 742-752)

Così cantava il coro delle donne della città di Trezene, imminente spettatore della tragedia che stava per consumarsi nelle stanze reali del palazzo di Teseo. Fedra, la regina, nel giro di pochi minuti si sarebbe tolta la vita per l’insostenibile vergogna di essere stata scoperta dal marito nell’inganno passionale teso a Ippolito, il figlio di prime nozze del re. Quelle donne avrebbero voluto non essere lì, non sapere nulla di ciò che stava per accadere e non saperlo mai, avrebbero voluto essere nella terra delle Esperidi, la terra che ospitava il giardino degli dèi, la terra che nell’immaginario collettivo, rappresentava l’unico luogo del pianeta rimasto inviolato e che, proprio per questo, suscitava il desiderio di rifugiarvisi per sempre; lontani dalle miserie delle vicende umane, avvolti da una soffice cortina d’oblio che avrebbe dissolto le ceneri dell’anima fino a cancellarne il ricordo. Il giardino delle Esperidi… il giardino più ambito dalla stirpe dei mortali e allo stesso tempo proprio quello ad essi negato dagli dèi. Lo sapeva bene il poeta Pindaro che nel V secolo a.C. svelava che…

[…] di tutte le splendide cose

che noi stirpe mortale attingiamo,

navigando [l’uomo] tocca l’ultimo approdo;

ma tu non troverai per mare

né a piedi la via meravigliosa

che porta alle feste degli Iperborei. (Pindaro, Pitiche, X, 43-48)

E con quest’ultimo verso si aggiunge un particolare sul giardino meraviglioso, cioè che si trovava nel paese degli Iperborei. Essi sono letteralmente coloro che abitano “oltre Borea”, il vento del nord. Lo storiografo Diodoro Siculo vissuto durante il regno di Augusto, diceva che la loro terra era un’isola e che era posta sotto le costellazioni delle due Orse, dunque nell’estremo settentrione. Egli scriveva anche che:

Quest’isola sarebbe fertile e produrrebbe ogni tipo di frutto; inoltre avrebbe un clima eccezionalmente temperato, cosicché produrrebbe due raccolti all’anno.

[…] Dicono poi che da quest’isola la luna appaia a pochissima distanza dalla terra, e con alcuni rilievi quali quelli della terra chiaramente visibili su di essa. (Diodoro Siculo, Biblioteca Storica, II, 47)

Oltre al dettaglio astronomico che riporta Diodoro, si trattava dunque di un vero e proprio Eden pagano che, come quello cristiano, fruttificava spontaneamente e per tutto l’anno – questo il significato della produzione di due raccolti annuali – così che i suoi abitanti vivevano in condizioni di assoluta felicità e innocenza. D’altra parte che, nell’antica concezione greca, il Nord rappresentasse un mondo fuori dall’ordinario, è facilmente comprensibile se si pensa alle caratteristiche climatiche e astronomiche delle regioni polari, radicalmente opposte a quelle mediterranee: più ci si dirige a Nord infatti più l’aria si fa fredda, fino a quando c’è spazio solo per paesaggi di ghiaccio, dalle condizioni ambientali proibitive per l’uomo, almeno per quello dell’Egeo. Tanto che egli non ci arrivava mai davvero, limite questo che gli antichi tradussero in termini di distanze non infinite ma talmente ampie da essere di fatto irraggiungibili; il Nord era il confine del pianeta, là la terra aveva termine.

Il polo è poi teatro di fenomeni stranissimi come le aurore boreali che agli occhi dei primi Greci dovevano apparire qualcosa di magico: lastre di luce dai colori fosforescenti, scenari onirici improbabili da decifrare. E ancora, più ci si spinge a Nord più si sperimenta un Sole che non tramonta mai; la notte non esiste, mentre dopo sei mesi, è il giorno a scomparire mentre tenebre stellate occhieggiano sugli immobili paesaggi di cristallo per altri sei mesi. A sorreggere infine tutta quella massa di cielo, un Titano: Atlante. Appartenente alla seconda generazione di dèi, quella dei Titani un tempo governatori del mondo, si era alleato con loro per impedire l’ascesa di Zeus al potere nella celebre battaglia che va sotto il nome di Titanomachia. Ma i Titani persero e Atlante fu condannato a soppesare sulle spalle e sul collo il carico dell’intera volta celeste.

Atlante il cielo ampio sostiene, a ciò costretto da forte necessità,

ai confini della terra, di fronte alle Esperidi dal canto sonoro,

con la testa facendo forza e con le infaticabili braccia;

tale destino assegnò a lui Zeus accorto. (Esiodo, Teogonia, 517-520)

Le Esperidi, coloro che battezzano l’ultimo lembo di terra ad uso esclusivo degli dèi, erano le figlie che Atlante ebbe dall’unione con Esperide. Erano sette come sette erano le Pleiadi, le altre figlie del Titano la cui madre era invece l’Oceanina Pleione. La dimora delle Esperidi era in quel frammento sacro del paese degli Iperborei, il famoso giardino, che tanto importante divenne perché ospitò le nozze della coppia divina per eccellenza, quella formata da Zeus ed Era.

Del giorno del loro matrimonio restavano precise testimonianze: le Esperidi, degli alberi carichi di mele d’oro e un gigantesco serpente di nome Ladone, quello che nel firmamento è conosciuto come la costellazione del Drago. La scia tortuosa di stelle si trova proprio nella calotta polare del cielo come se questa fosse uno specchio affacciato sul giardino, dentro il quale però si riflette soltanto l’immagine del serpente; una selezione visiva che pare mirata a ricordare a tutti il ruolo di Ladone di guardiano dei meli dorati.

Ferecide infatti dice che in occasione del matrimonio di Era con Zeus, quando gli dèi le recarono doni, la Terra vi andò portando frutti d’oro; Era li vide, li ammirò e decise che fossero piantati nel giardino degli dèi, che si trovava vicino ad Atlante. E siccome le figlie di lui continuamente rubavano i frutti, la dea vi mise a guardia il serpente che era enorme. (Eratostene, Epitome dei Catasterismi, 3)

I pomi nuziali della Terra splendevano quindi al riparo degli occhi vigili del rettile e nessuno osava tentare il furto anche di uno solo. Ma molto lontano da quel paradiso terrestre, nella città di Tirinto, vi fu chi volle infrangere le regole stabilite dagli dèi. Euristeo, il re della cittadella micenea, ordinò a Eracle, suo cugino e suo schiavo, l’undicesima fatica, consistente nel portargli proprio le mele sacre a Era. Questo significava trovarsi a faccia a faccia con Ladone, affrontare il suo pericoloso sibilo sprigionato dalle fauci strette e tuttavia voraci o, nella peggiore delle ipotesi, essere strangolati nella morsa letale delle sue spire. Ma prima ancora significava dover trovare la terra delle Esperidi, il paese degli Iperborei, rintracciare insomma il suolo proibito ai mortali. In realtà a Euristeo non interessava possedere le mele d’oro; il suo scopo era mantenere la sottomissione di Eracle attraverso il fallimento dell’impresa. Nessuno avrebbe potuto portarla a compimento, specialmente perché, anche qualora egli avesse localizzato il giardino di Era, non sarebbe sopravvissuto allo scontro col serpente. Ma naturalmente non apparteneva all’eroe il tirarsi indietro e così Eracle, nel cui nome sta scritto “gloria di Era”, ignaro delle ulteriori prove che si sarebbero aggiunte strada facendo, partì alla ricerca del paese degli Iperborei.

Affrontò per primo il figlio di Ares, Cicno, quasi quell’incontro fosse un monito del dio della guerra a non osare proseguire, intimato attraverso la sua prole sanguinaria. Ma Eracle non prestò ascolto e in un duello senza esclusione di colpi, vinse il figlio di Ares. E proseguì il suo viaggio.

Giunse presso le Ninfe, figlie di Zeus e di Temi: esse gli rivelano dove si trova Nereo. Eracle lo colse nel sonno e, benché assumesse forme di ogni genere, riuscì a legarlo e non lo liberò prima di aver saputo da lui dove si trovavano le mele delle Esperidi. Quando l’ebbe saputo, si mosse attraverso la Libia. (Apollodoro, Biblioteca, II, 5, 11, 255-258)

Ma ciò che non sapeva era che un quartetto di ulteriori prove lo attendeva in quei territori roventi e arsi dal vento.

In Libia si trovò al cospetto del re del paese, un ammasso nerboruto di proporzioni smisurate. Era Anteo, uno dei giganti figli di Gea, la Madre Terra. Egli aveva l’abitudine di accogliere gli stranieri sfidandoli a una lotta senza possibilità di vittoria; creatura terrigena, traeva infatti tutta la sua immane forza dal contatto col suolo, che gli restituiva perciò costantemente l’energia consumata. Eracle dovette allora affidarsi all’astuzia oltre che alla potenza: sollevatolo da terra lo strinse a sé e, nonostante i tentativi di Anteo di divincolarsi, non gli permise di toccare terra, fino a quando con una mossa brusca e repentina delle braccia, gli spezzò la spina dorsale. Fu poi la volta del potente e ricco paese d’Egitto che da nove anni però versava in gravi condizioni per via di una carestia scatenata dagli dèi. Un indovino cipriota predisse al faraone Busiride che le divinità avrebbero placato la loro collera se ogni anno egli avesse immolato a Zeus un uomo straniero. Busiride acconsentì e iniziò i sacrifici proprio dal veggente di Cipro per continuare poi con tutti i forestieri che attraversavano il suo regno. Alla stessa sorte era destinato anche Eracle, di passaggio nella terra del Nilo. I sacerdoti di Busiride lo legarono e lo condussero nel tempio presso l’ara sacrificale. Ma ancora una volta la forza dell’eroe, figlio di Zeus, gli permise di rompere i lacci e, libero, uccise il faraone.

Il viaggio proseguì in Etiopia dove stavolta ad attaccarlo, e ad avere la peggio, fu il sovrano Emazione. E infine Eracle giunse nel lontano Caucaso, le cui montagne ripercuotevano l’eco straziante delle grida di Prometeo, il Titano che aveva osato rubare la folgore a Zeus per far conoscere il fuoco agli uomini. Agganciato mani e piedi alla rupe più alta, attendeva la notte dalle cui stelle fuoriusciva puntuale l’aquila di Zeus, bramosa di affondare il becco nel fegato immortale di Prometeo. Eracle pose fine al supplizio del Titano scagliando contro il rapace una delle sue frecce intrise del veleno letale dell’idra.

Finalmente la terra delle Esperidi affiorò all’orizzonte: su un lembo di notte appena rischiarato da una falce di luna, si stagliava la sagoma di Atlante, mirabile, che sosteneva pazientemente la volta stellata. Eracle si accostò così al secondo Titano, fratello di Prometeo e ne contemplò la struttura che pur se contratta per lo sforzo, era colossale; proclamava l’orgoglio per una maestosità inviolabile, qualunque fosse stata la l’umiliazione inflitta. I due, posti l’uno di fronte all’altro, si guardavano come se ognuno vi avesse riconosciuto un proprio strano e inaspettato ritratto: era forse Eracle un Atlante in miniatura o Atlante un Eracle gigantesco? Chi dei due mostrava all’altro l’epilogo del loro comune destino di servi maledetti? Il castigo di Atlante avrebbe avuto termine, come suggeriva il numero dodici delle fatiche di Eracle, o sarebbe stato invece Eracle a non conoscere mai la conclusione delle prove che lo perseguitavano fin dalla nascita, come voleva l’immutabilità di Atlante?

Il figlio di Zeus tenne lontano il pensiero di quella sinistra possibilità per non compromettere la concentrazione del momento e, raccolto ancora una volta tutto il suo coraggio, varcò la soglia del giardino delle Esperidi. Una visione di armonia assoluta lo colse e lo confuse; pareva impossibile che in quel rifugio di delizie potessero nascondersi delle insidie: l’erba tenera sotto i piedi cancellava la stanchezza, un trionfo di fiori dalle infinite varietà punteggiava i prati di colore e inebriava l’aria con profumi ora sensuali ora fruttati, mentre le piante abbondavano talmente di mele da vedere i propri rami piegarsi.

Era un immenso, generoso dono di pace e solo allora Eracle si accorse di essere tremendamente assetato e sfinito. Ma non doveva cedere, non ancora.Una rapida occhiata lungo il perimetro sacro ispezionando l’intrico di rami alla ricerca di Ladone, per poi focalizzarsi sugli alberi nel cuore del recinto; ed ecco, tra le foglie fitte di uno dei meli, due occhi di rettile lo stavano fissando, rossi e terribili. Il serpente era lì, immobile, seminascosto dalle fronde e gelosamente avvinghiato al tronco. Le parti di pelle che si intravedevano lasciavano intuire un corpo enorme, alle cui spire sarebbero bastati pochissimi istanti per stritolare qualsiasi uomo. Ladone studiava l’ospite inatteso e per nulla gradito, incapace di trattenere il sibilo avido che gli nasceva in gola, e nel suo irrigidimento si leggeva chiara l’intenzione di fare di Eracle una preda esemplare. Lo spazio circostante si popolò in poco tempo anche delle Esperidi: una ad una apparvero fra gli alberi come spiriti e si avvicinarono all’eroe nelle loro lunghe vesti bianche che una brama di vento faceva aderire ai loro corpi, svelandone le forme seducenti e ieratiche. Eracle spostò lo sguardo dalle figure di sogno all’odioso serpente e infine ai pomi. Erano tondi, maturi… d’oro! Ma bastò la fiamma che si accese nei suoi occhi al vedere la meta della sua impresa, che Ladone attaccò con uno scatto improvviso delle fauci, e fiele denso e scuro gli schizzò contro. Il lungo ventre si srotolò dall’albero e avanzò nell’erba verso Eracle, le vergini fuggirono gridando terrorizzate e l’aria tutt’a un tratto si avvelenò di odio e sudore. Senza attendere un secondo di più, il figlio di Zeus caricò l’arco con una delle frecce intrise del siero letale dell’idra di Lerna e la scoccò centrando il bersaglio. Il colpo servì a bloccare la rapida avanzata di Ladone, il quale rispose con un secondo fiotto velenoso. Il serpente, istigato, riprese poi la sua marcia verso Eracle, mentre il veleno che impregnava la punta del dardo iniziava a diffondersi dolorosamente nel corpo. L’eroe vibrò un’altra freccia e poi un’altra ancora, fino a quando la bestia, impotente, afflosciò il capo al suolo con un forte gemito.

Il giardino tornò ad essere invitante, sebbene la massa inerte di Ladone, grottescamente contratta e macchiata di sangue offrisse un macabro spettacolo. Eracle posò lo sguardo sulle mele che splendevano tra il fogliame nella notte iperborea e parevano tante lune appese. Ne colse tre e provò una imperdonabile sensazione di sacrilegio, poi si avviò sulla lunga via del ritorno. Ma strada facendo, dentro di sé, promise a Era che i frutti sacri che, costretto, aveva dovuto rubare, le sarebbero stati restituiti. Il tempo di mostrare a Euristeo la riuscita dell’impresa e di farlo vergognare per l’oltraggio alla sposa di Zeus, e i pomi aurei sarebbero tornati all’unico posto cui appartenevano: il giardino delle Esperidi.

Portò dunque le mele e le consegnò a Euristeo; questi le prese e le donò a sua volta a Eracle: Eracle le diede ad Atena che le riportò di nuovo dalle Esperidi, perché non era lecito che fossero collocate in un luogo qualsiasi. (Apollodoro, Biblioteca, II, 5, 11, 293-295)

Prima che questo accadesse però, e precisamente il giorno dopo l’uccisione del serpente, riuscirono a giungere nelle terre precluse ai mortali gli Argonauti, cinquanta eroi al fianco di Giasone diretti nella Colchide per impossessarsi del vello d’oro dell’ariete immolato.

Arrivarono alla sacra pianura dove, ancora il giorno prima,

il drago nato dalla terra, Ladone, vegliava le mele d’oro,

nel regno di Atlante, e intorno le Ninfe Esperidi

svolgevano il loro ufficio, intonando un amabile canto.

Ma il drago, appena colpito da Eracle, era disteso

presso il tronco di un melo, e muoveva soltanto la punta

della coda – dalla testa alla nera spina dorsale giaceva

senza respiro, e dove le frecce avevano contaminato il suo sangue

con la bile amara dell’idra di Lerna, le mosche

si disseccavano sopra le piaghe putride.

Là accanto le Esperidi gemevano forte, celando

la testa bionda dentro le candide mani. (Apollonio Rodio, Le Argonautiche, IV, 1396-1407)

Alla vista di tanto splendore profanato, il cantore Orfeo, che aveva preso parte alla spedizione degli Argonauti, chiese ragione di quello scempio e una delle Esperidi, Egle, rispose:

“… è venuto da noi

un uomo d’orrendo aspetto e violenza; brillavano

gli occhi sotto la fronte spietata, terribile:

era vestito della pelle di un enorme leone, selvaggia,

neppure conciata: portava un robusto tronco d’ulivo

ed un arco, e con le frecce uccise la belva”. (Apollonio Rodio, Le Argonautiche, IV, 1435-1440)

Questa fu la fine del serpente di Era, custode dei pomi d’oro. La dea però non lasciò senza ricompensa la fedeltà del suo guardiano e lo volle nel posto più prestigioso: fra le stelle, nel cielo di settentrione, dove le sue pupille affilate potessero vegliare ancora sul dono di nozze che le aveva portato Gea. Il giardino delle Esperidi costituisce per sua natura un tema caro al mondo dell’arte: l’armonia del luogo, il fascino delle Esperidi, l’incanto dei frutti d’oro sono gli elementi che dominano il contesto dal punto di vista estetico, mentre sensualità e divieto lo caratterizzano dal di dentro attraverso la triade Eden-mela-serpente, la stessa del mondo ebraico e cristiano, segno dunque di un simbolismo antichissimo e diffuso.

Un’immagine dell’undicesima fatica di Eracle si ritrova su un cratere attico a figure rosse dell’inizio del V secolo a.C. (Fig. 4), quello che qualche decennio più tardi si trasformerà nel periodo d’oro di Atene e della Grecia in generale. Quell’inizio secolo gettò infatti le basi per un memorabile periodo di pace e di prosperità, grazie alla repressione della minaccia persiana con le vittorie dei Greci a Maratona nel 490 a.C. e a Salamina dieci anni dopo. Il vaso è esposto al Paul Getty Museum di Malibu in California ed è stato attribuito ad un pittore di nome Kleophrades. Purtroppo la raffigurazione si è conservata in modo frammentario; tuttavia è riconoscibile l’eroe coi suoi inconfondibili attributi iconografici della pelle di leone e della clava.

fig.4

fig.5

Eracle si accinge ad affrontare il serpente Ladone, rappresentato a più teste (se ne possono vedere tre), una caratterizzazione del rettile piuttosto insolita, che di primo acchito evoca il celebre combattimento con l’idra di Lerna, il serpente multicefalo protagonista della seconda impresa di Eracle. Ma che non si tratta dell’idra, lo si comprende osservando che l’animale è attorcigliato al tronco di un albero – da cui fra l’altro pende una mela – e che poco distante si intravede una figura immobile e statuaria che altri non è che Atlante impegnato a sorreggere la volta celeste. Nel decennio 470-460 a.C. viene costruito il tempio di Zeus a Olimpia, città che sta vivendo il suo momento di massimo splendore. Il santuario è il più importante del Peloponneso e Olimpia è meta di assidui pellegrinaggi, oltre che sede dei giochi cui dà il nome. Dalle guerre coi Persiani le poleis greche sono uscite vittoriose, rinforzate nella loro identità, stato d'animo che nelle città principali, si traduce con l’avvio di opere edilizie di straordinario valore artistico. Il tempio di Zeus a Olimpia può considerarsi a tutti gli effetti l’inaugurazione di questo periodo aureo della Grecia e lo scultore incaricato di decorare l’edificio, noto come il maestro di Olimpia, ha esaltato attraverso i suoi capolavori il nuovo stile della statuaria greca, in transizione dall’arcaismo alla classicità. Le figure e le pose abbandonano la loro rigidità per divenire progressivamente più naturali, i volti sono espressivi e non più astratti e misteriosamente estatici; nel marmo insomma vivono le passioni e il tempio che ospitava la formidabile statua di Zeus, opera di Fidia, è un susseguirsi di testimonianze del cosiddetto stile severo. Fra queste troviamo nel portico occidentale le metope, gli elementi decorativi sottostanti il fregio. Ve ne sono sei per lato, dodici in tutto dedicate al ciclo delle fatiche di Eracle. La nona metopa (Fig. 5), oggi custodita al Museo Archeologico della città, è quella attinente l’undicesima impresa dell’eroe. Come il cratere di Kleophrades anch’essa purtroppo ci è giunta incompleta, tuttavia la scena è assolutamente riconoscibile. I protagonisti sono Eracle, Atlante e Atena. Vi è rappresentata una versione del mito in cui Eracle non coglie personalmente le mele, ma incarica Atlante sostituendolo temporaneamente nel sostegno del cielo.

E [Eracle] giunse da Atlante, nel paese degli Iperborei. Prometeo però gli aveva detto di non andare lui stesso a prendere le mele, ma di mandare Atlante dopo aver preso il suo posto nel sorreggere la volta celeste. Eracle obbedì e si sostituì ad Atlante. Atlante colse tre mele dal giardino delle Esperidi e tornò da Eracle. (Apollodoro, Biblioteca, II, 5, 11, 283-287) La lastra di marmo pario illustra proprio il momento in cui il Titano porge le tre mele a Eracle, sulle cui spalle è adagiato un voluminoso cuscino piegato in due, quello che usavano i trasportatori di merci. Ad aiutare Eracle nello sforzo immane di reggere il firmamento, vi è Atena, priva dei suoi attributi caratteristici (elmo, egida e lancia) ma ugualmente identificabile in quanto dea protettrice dell’eroe. Al British Museum è custodita invece una bellissima hydria, recipiente per l’acqua, risalente alla fine del V secolo a.C. (Fig. 6). Il vaso attico a figure rosse è conosciuto come l’idria di Meidias e raffigura due episodi mitologici, uno dei quali è quello di Eracle nel giardino delle Esperidi. Non vi è rappresentato nessun momento particolare dell’impresa, ma vengono semplicemente mostrati i protagonisti come se si trattasse di una sorta di presentazione degli attori.

Si vedono allora il serpente attorcigliato all’albero ed Eracle seduto sulla pelle di leone che si regge all’inseparabile clava; la spada è nel fodero a indicare un momento pacifico. Sta guardando una delle Esperidi, Lipara, che a sua volta ricambia lo sguardo. Alle spalle di Eracle sta Iolao, suo fedele compagno di avventure che, anche se in realtà non prende parte all’undicesima impresa, è stato voluto dal pittore presumibilmente in quanto personaggio appartenente al mito di Eracle (Fig. 7). E’ interessante notare come le sette Esperidi, tutte in pose di estrema grazia e finemente dettagliate nelle vesti, si distinguano fra le numerose figure per il fatto di tenere sollevato con la mano un lembo della veste, quello sulla spalla come Lipara o quello sulla manica come Crisotemi, l’Esperide che sta per raccogliere una mela dall’albero (Figg. 6-8). Al 1690 risale la carta celeste del Drago contenuta nell’atlante Firmamentum Sobiescianum dell’astronomo polacco Johannes Hevelius (Fig. 9). La raffigurazione è quella di un animale di fantasia, essendo il corpo quello di un serpente e la testa invece un incrocio fra un rapace e un felino.

Infine, un dipinto del giardino delle Esperidi dal gusto estatico è quello realizzato dal pittore e scultore inglese Lord Frederic Leighton nel 1892 e conservato a Liverpool nella Lady Lever Art Gallery (Fig. 10).

Immerse in una calda luce ambrata, tre Esperidi giacciono l’una contro l’altra appoggiate a un melo colmo di frutti. Un enorme serpente è avvolto al tronco da cui si cala e cinge la fanciulla posta in primo piano.

Le figlie di Atlante appaiono sognanti e in uno stato di abbandono, sedotte dall’atmosfera voluttuosa di cui è permeato il giardino. Mentre una di esse dorme posando il viso al braccio della sorella, questa porge mollemente il palmo a Ladone senza tuttavia guardarlo, forse perché rapita dalla bellezza delle mele che poco oltre un ramo generoso le offre alla vista; la terza infine, adagiata anch’essa alla sorella con la nuca, interrompe il canto che stava eseguendo con la lira per cogliere uno dei pomi che osserva incantata a labbra dischiuse.

Ilaria Sganzerla

Figure

• Fig. 4: www.theoi.com
• Fig: 5, 10: www.utexas.edu
• Fig: 6, 7: www.britishmuseum.org
• Fig: 8: www.theoi.com
• Fig: 9: dall’Uranographia di Hevelius
  

Bibliografia

• Antica Grecia, Collana “ArtBook” n. 35, Leonardo Arte, 2001
• Apollodoro, I Miti Greci, Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadori Editore, 1996
• Apollonio Rodio, Argonautiche, Ed. BUR, 1986
• Diodoro Siculo, Biblioteca Storica, Sellerio Editore, 1988
• Eratostene, Epistome dei Catasterismi, Ed. ETS, 2010
• Esiodo, Teogonia, Ed. BUR, 2004
• Euripide, Ippolito, Ed. Feltrinelli, 2005
• La Storia dell’Arte, 1. Le prime civiltà, Mondadori Electa, 2006
• Mario Torelli, Theodoros Mavrojannis, Guide Archeologiche Mondadori: Grecia, Ed. Mondadori, 2002
• Pindaro, Canti, Fabbri Editori, 1995

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